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何故和平文化被視為東亞本土舊石器文化發(fā)展的頂峰？

和平文化代表著晚期東亞-東南亞人類所創(chuàng)造和傳承的技術(shù)文化，也是舊石器時(shí)代東亞-東南亞礫石石器文化發(fā)展的最后階段，堪稱礫石石器技術(shù)演化的巔峰。它對(duì)于研究中國舊石器時(shí)代文化發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)意義。在華南和東南亞大陸的舊石器時(shí)代，使用礫石作為工具原料并形成本土的砍砸器傳統(tǒng)”已持續(xù)約250萬年。在和平文化時(shí)期，盡管工具仍然使用礫石作為原料，但是工具的生產(chǎn)方式和毛坯結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化。

具體而言，礫石毛坯結(jié)構(gòu)的約束性得到了完全解放。例如，蘇門答臘式石器和劈裂礫石的生產(chǎn)方法可以作為典型代表。前者通過修型在礫石毛坯周邊生產(chǎn)出多個(gè)刃口，使其成為史前的瑞士軍刀”；而后者則可以在剝離石塊得到的半塊礫石毛坯上幾乎制作任何類型的工具（甚至是裝柄工具），這使得礫石結(jié)構(gòu)的技術(shù)-功能約束接近消失。從礫石工具生產(chǎn)工藝的角度來看，和平文化的石器生產(chǎn)是一種相對(duì)開放的系統(tǒng)，而同時(shí)代的其他石器生產(chǎn)現(xiàn)象則相對(duì)封閉，例如山韋文化。這可能是和平文化的石器技術(shù)在不同層面上表現(xiàn)出強(qiáng)烈多樣性的重要原因。在后和平文化”時(shí)期，廣泛見證了華南和東南亞各地保留有和平文化的技術(shù)遺產(chǎn)。

從技術(shù)演化的邏輯角度來看，和平文化代表著東亞礫石石器文化傳統(tǒng)發(fā)展的巔峰。裝柄工具的出現(xiàn)是舊石器時(shí)代中晚期的全球趨勢(shì)（不僅僅局限于石器小型化”——本質(zhì)上也是裝柄化、復(fù)合工具化），可能為新石器時(shí)代的斧、錛、鑿等裝柄工具奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。以上反映了當(dāng)時(shí)古人類的聰明才智，他們不僅根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件采取石器工具生產(chǎn)策略，還充分發(fā)揮了礫石的潛力，并隨時(shí)保留這種潛力。這是早期直立人所難以做到的能力和認(rèn)知，同時(shí)也是和平文化人群行為現(xiàn)代性”的重要體現(xiàn)。和平文化也可以被視為理解東亞-東南亞礫石石器傳統(tǒng)的一把重要鑰匙”。

和平文化承載著怎樣的東方文明基因？

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，舊石器時(shí)代的東西方存在著截然不同的技術(shù)文化傳統(tǒng)。在東方，存在著另一種完全不同的技術(shù)世界，其主要特征是采用簡(jiǎn)單的”石核-石片技術(shù)和砍砸器傳統(tǒng)”（盡管這些術(shù)語備受批評(píng)）。前者主要分布在中國北方地區(qū)，而后者主要分布在中國南方地區(qū)。在舊石器時(shí)代的中晚期，由于受到來自歐亞大陸西側(cè)的影響，北方出現(xiàn)了一些新的技術(shù)因素，如勒瓦婁哇技術(shù)和石葉技術(shù)，而在南方似乎沒有出現(xiàn)明顯的變化，很難將其劃分為一個(gè)普遍適用的舊石器時(shí)代晚期階段。與大約4萬至5萬年前北方受到西方技術(shù)、文化和人口的影響相比，南方可能更能代表東亞文化發(fā)展的本土性”、連續(xù)性”和創(chuàng)造性”，其中和平文化就是一個(gè)杰出的代表。而和平文化并不僅僅是指石質(zhì)工具，研究表明，它更可能是一種竹木文明”，很多工具都是用竹木材料制作的，如狩獵使用的標(biāo)槍和箭鏃。可以想象，當(dāng)時(shí)的人類生活在資源豐富的熱帶森林環(huán)境中，憑借高超且靈活的石器制作技術(shù)，他們克服了艱苦的生存環(huán)境，在數(shù)萬年的時(shí)間里與大自然和諧共生。他們沿著湄公河、紅河、薩爾溫江等河谷遷移，不斷開拓新的領(lǐng)土，適應(yīng)并發(fā)展新的技術(shù)。這種自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新、靈活應(yīng)變以及人與自然和諧共生的精神，難道不是東方文明的其中一種基因嗎？（{IMG_1}）。

那么，和平文化研究具有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？和平文化證明了中國與東南亞地區(qū)之間悠久的人口和文化聯(lián)系，它是我們共同的文化遺產(chǎn)和歷史記憶，是連接兩地的一條文化紐帶，為當(dāng)前的一帶一路”倡議和中國—東盟命運(yùn)共同體”的構(gòu)建注入了深刻的歷史文化內(nèi)涵。研究和平文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與東南亞和平文化近百年的研究歷史相比，中國的和平文化研究剛剛起步。盡管我們對(duì)其認(rèn)識(shí)還非常有限，但我們對(duì)其未來研究的無限可能性充滿期待。（{IMG_2}）

關(guān)于作者：

周玉端，武漢大學(xué)歷史學(xué)院、長(zhǎng)江文明考古研究院副教授，中國考古學(xué)會(huì)舊石器時(shí)代考古專業(yè)委員會(huì)委員，法國-柬埔寨、法國-泰國舊石器聯(lián)合考古隊(duì)成員。他擁有史前考古學(xué)博士學(xué)位，于2021年畢業(yè)于法國國家自然歷史博物館，研究領(lǐng)域?yàn)榕f石器時(shí)代考古和石器技術(shù)等。他已出版了近30篇學(xué)術(shù)論文，這些研究成果發(fā)表在《考古》、《人類學(xué)》、《亞洲考古學(xué)研究》、《石器技術(shù)》、《考古學(xué)雜志：報(bào)告》、《古生物學(xué)學(xué)報(bào)》和《第四紀(jì)國際》等專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上。最近，他主要關(guān)注于華南和東南亞的和平文化以及同時(shí)代的技術(shù)文化現(xiàn)象。（{IMG_3}）