相親節(jié)目引發(fā)全民熱議的景象，幾乎要回溯到幾年前的《非誠勿擾》。當年“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”的極端拜金婚戀觀，曾一度讓全社會咋舌。東方衛(wèi)視上周六首播一檔新節(jié)目《中國式相親》，由于嘉賓言論所反映出的三觀過于奇葩，播出片段被網(wǎng)友截屏后在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，隨即把“中國式父母”的問題推到了風口浪尖。

這檔全新的相親節(jié)目一改過去男女嘉賓電視擇偶的互選模式，而是由征婚者父母代勞，首期節(jié)目中五位男嘉賓退居二線，男方父母與女嘉賓直接對話，并全權(quán)決定婚配可能。對女方中意的父母以亮燈形式表達意愿，女方獲得三組以上家庭青睞即進入女嘉賓反轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)。其間，男嘉賓通過電話與父母溝通，并享有爆燈權(quán);女方最終決定心儀家庭，牽手男嘉賓。

“男女嘉賓互不見面，由父母決定兒媳人選，怎么看這節(jié)目都像是時代的退步。”對大多數(shù)觀眾來說，婚姻自由的社會法則通行多年，這種將“父母之命，媒妁之言”的古老婚配方式重新擺上臺面的做法，似乎與時代相悖。真正讓部分觀眾感到“情緒炸裂”的主要在后面，首期節(jié)目中有部分男嘉賓的家長，在講述選擇兒媳標準時，大談“方便生養(yǎng)”“居家干活”“照顧兒子”等條件，幾乎無視女性在家庭中應(yīng)有的地位。還有一位家長在面對一位40歲離異女嘉賓時，搬出了類似于“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”的言論，絲毫不顧及女方的面子。

家長已經(jīng)如此，節(jié)目中男嘉賓的表現(xiàn)也令人無語，對于父母明顯帶有歧視意味的說辭，男嘉賓普遍表現(xiàn)得理所當然，而在闡述個人擇偶標準時，也把外貌、身材掛在嘴邊，并且不約而同地要求女方“能照顧自己”。“媽寶男”“巨嬰男”等稱號，很快被用來形容節(jié)目中男嘉賓的通病，并被不少觀眾調(diào)侃，男嘉賓是要“找媽”而并不是找妻子。

爭議由此而起，并迅速從一檔節(jié)目的播出效果，逐步演變成對我國現(xiàn)代社會婚戀價值觀的討論，網(wǎng)絡(luò)間隨處可見對“媽寶男”的痛斥，對家長陳腐婚戀觀的反對。有觀眾甚至將板子打到了節(jié)目組身上，認為節(jié)目的設(shè)定一開始就展示了極端男權(quán)的三觀，缺乏對現(xiàn)實的關(guān)照。對此，《中國式相親》的節(jié)目監(jiān)制劉原并不同意，“節(jié)目組之所以敲定‘帶父母來相親’的創(chuàng)意，就是考慮到在婚戀環(huán)節(jié)中父母所占據(jù)的重要地位。我們的初衷有兩個，一是促成良緣，二就是探討婚戀問題的代際溝通，用規(guī)則和相親場景的外殼，讓單身男女和他們的父母進行一次婚戀觀念和情感的碰撞。”

“父母坐在前臺并不意味著父母‘包辦’，即使在國外，男女要結(jié)婚還是要帶給父母看的，獲得祝福或者認可。”劉原解釋道，節(jié)目中男嘉賓也擁有充分表達自己觀念的權(quán)利，爆燈權(quán)也可用來表明態(tài)度，父母并不是有些評論認為的“專權(quán)”。而對于節(jié)目中部分家長表達的擇偶觀，劉原表示可能也有誤解，“中國人似乎天生對婆婆和媳婦的關(guān)系特別敏感，目前觀眾只看到了第一期是男選女，類似‘找個干活的媳婦’這樣如今已經(jīng)不為年輕人認可的觀點，現(xiàn)實中也確實依然存在于很多長輩的觀念里。”他認為，將持有這種觀點的家長呈現(xiàn)在節(jié)目中也無可厚非，因為一旦出現(xiàn)由此導(dǎo)致的牽手失敗，也許反而會促使家長反思。

據(jù)他透露，觀眾反應(yīng)最激烈的趙浩然的母親，其實通過節(jié)目的錄制她發(fā)現(xiàn)了自己與兒子之間的情感隔膜，節(jié)目錄制后母子倆有了人生中第一次徹夜長談，也修復(fù)了親子關(guān)系。此外，節(jié)目中男選女的模式并非一成不變，第二期就將出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，由女嘉賓坐進第二現(xiàn)場，變成“丈母娘選女婿”。“首期大家可能天然覺得婆婆會為難媳婦，那第二期丈母娘看女婿，會不會越看越歡喜呢?我們希望大家在這個過程中，會看到更多的現(xiàn)實問題。”劉原說。

專家觀點

客觀呈現(xiàn)之外還要做價值觀引導(dǎo)

節(jié)目中男嘉賓的親友對女嘉賓“能生養(yǎng)”和“會干活”的要求，體現(xiàn)了一種中國的傳統(tǒng)價值觀。婚姻是為了傳宗接代，“生養(yǎng)”本身就是一種生殖文化，而“會干活”則是男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭秩序，這些都是腐舊得發(fā)霉的落后價值觀。至于對于女性價值隨著年齡增長而貶值的言論，在現(xiàn)代社會也普遍存在著，但存在并不一定是對的，它是將女性物化的表現(xiàn)，希望女性年輕漂亮，而不是一個擁有獨立人格的個體。這種落后的價值觀不應(yīng)該得到強化。

至于“媽寶男”和“巨嬰男”，在現(xiàn)實社會中也確實存在。我國獨生子女生育政策實行很多年，家庭中所有的愛都給了一個孩子，很多時候是母親幫忙代勞所有事務(wù)，母親也特別樂于做各種安排。這種男性即便從生理上斷奶，在心理上也沒有實現(xiàn)“斷奶”，未來很難對家庭承擔相應(yīng)的責任。

與之相反的是我國現(xiàn)代女性日趨獨立的趨勢。盡管獨生子女政策對男女平等，但我國傳統(tǒng)社會對男孩兒的偏好，更容易使男性出現(xiàn)這種問題。而社會本身又對男性的擔當有更高要求，當他們出現(xiàn)這種問題時，就更容易引起人們的反感。

這種現(xiàn)象出現(xiàn)后，我們其實需要注意的是整個社會的價值走向，以及應(yīng)當呈現(xiàn)怎樣的價值取向。作為一檔相親節(jié)目，所謂中立地呈現(xiàn)并不是真正的客觀，中立其實是帶有價值評判的，并且會對社會產(chǎn)生潛移默化的影響。現(xiàn)代社會中獨立女性在婚姻面前已經(jīng)有很大的阻力，而大眾媒體更應(yīng)該意識到自己對社會的影響力，不是光呈現(xiàn)就夠了，過多地展示這種現(xiàn)象并無意義，應(yīng)該做一些價值觀的引導(dǎo)。