——王文虎與隨州歷史文化的再整理和再認(rèn)識

圖為隨州文化公園 本報記者 李文軍攝

中華大地，縱橫萬里，數(shù)千城市，星羅棋布。提起湖北省隨州市，人們很自然地想到“炎帝神農(nóng)故里”“編鐘古樂之鄉(xiāng)”等城市文化名片。隨州人也為自己城市鮮明、璀璨的文化特色而驕傲自豪。

時光回到上世紀(jì)80年代。那時的隨州人，卻沒有這么幸運。他們?nèi)粢蛲饨缃榻B自己所在城市的特點，往往只能用“荊豫要沖”“漢襄咽喉”之類純地理概念。

改革開放40年來，是隨州地域歷史文化(簡稱隨文化)日漸清晰的40年，是隨文化璀璨綻放的40年。隨文化從來沒有像這40年一樣被國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注、研究并取得重要成果。

在眾多研究隨文化的學(xué)者之中，隨州本土學(xué)者王文虎無疑是成就顯著者之一。他從哲學(xué)的視角對隨文化進行再整理再認(rèn)識，理清了隨文化發(fā)展的脈絡(luò)，提出了隨文化“四態(tài)”說;他和省人大常委會副主任、華中師大教授周洪宇提出的“炎黃國祭論”，進入國家最高議事殿堂;他參與提出的關(guān)于隨州大遺址保護的建議，得到全國政協(xié)的重視和推動。

對于隨州文化的研究，同時也改變了王文虎的人生：40年前，他還是隨縣均川鎮(zhèn)的一名普通農(nóng)家青年;而今，他是隨州市人大常委會委員、民進湖北省委會統(tǒng)戰(zhàn)理論研究小組副組長，是擁有《大賢季梁》《隨州文化探源》《桐柏山志》(合著)《神農(nóng)氏世與隨州史前社會》《炎黃國祭論》(合著)《隨州文化史》等近10種著述的知名學(xué)者。最近，他又完成了《炎黃精神論》(合著)《隨文化研究與隨學(xué)體系的構(gòu)建》等著作，正參與新版《隨州志》的編撰。

隨文化，中華民族文化的瑰寶

1978年，是中國改革開放的元年。這是一個不平凡的年份。當(dāng)年夏季，15歲的隨縣均川鎮(zhèn)農(nóng)村青年王文虎聽說了一件特大新聞：隨縣城郊擂鼓墩挖出了一座大古墓，出土了編鐘。在好奇心的引領(lǐng)下，村里的年輕人一撥撥地趕到擂鼓墩看稀奇。那時候，王文虎沒有想到，自己的一生，將和這座古墓和“墓”后的隨文化發(fā)生緊密的聯(lián)系。

1978年，擂鼓墩曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘。2010年之后，葉家山曾侯墓地、文峰塔曾侯墓地等曾侯系列墓地又相繼被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，神秘曾(隨)國文化的面紗被揭開。

1987年，一名叫周共·王德樵的美籍華人將一幅炎帝神農(nóng)畫像，獻給了當(dāng)時的厲山鎮(zhèn)政府，引起隨州人對炎帝神農(nóng)的重視。1993年，首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”舉行。2009年，湖北省政府和國家有關(guān)部委首次聯(lián)合在隨州主辦“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”。如今，尋根節(jié)已連續(xù)舉辦10年，成為“湖北第一”文化品牌。

1978年10月4日，著名歷史學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤在《光明日報》發(fā)表《曾國之謎》一文，引發(fā)了中國歷史學(xué)界關(guān)于“曾隨之謎”的大討論，開啟了國內(nèi)外學(xué)者對隨(曾)國文化研究的熱潮。1991年5月，中華炎黃文化研究會在北京成立，在國家層面開啟了炎黃文化研究熱潮，湖北隨州的炎帝神農(nóng)文化研究進入新階段。

王文虎1984年在均川鎮(zhèn)當(dāng)民辦老師。1991年到鄂州市華容鎮(zhèn)黨校任教員。2000年調(diào)回隨州工作。他是一名哲學(xué)愛好者。從哲學(xué)視角研究隨文化問題，是王文虎開展隨文化研究的重要特點。2012年，王文虎提出了建立“隨州學(xué)”的構(gòu)想。他將隨州文化理解為由隨文化有論、是論、源流論、辨論及意義論所構(gòu)成的體系。

歷史上，學(xué)人對隨文化的研究至遲從唐代就開始了。王文虎說，我們現(xiàn)在能看到的最早系統(tǒng)論述隨文化的文獻出于唐代詩人李白之手。李白在文化史上第一次提出了隨州是“神農(nóng)之故鄉(xiāng)”的概念，并且對隨文化做了階段性描述。從某種意義上講，李白是隨州文化史的開創(chuàng)者。李白對隨文化的研究是以褒為前提，可以稱為“褒隨論”。繼李白之后，歐陽修也對隨文化做了一定的研究。如果說李白是“褒隨論”者，那么歐陽修對隨文化的研究成果則是“陋隨說”。歐陽修的“陋隨說”集中見之于《李秀才東園亭記》。他在這篇文章中描述隨州：區(qū)位偏僻、實力羸弱、物產(chǎn)粗劣、人才匱乏、文化活動少見。歐陽修的“陋隨說”顯然對隨州的認(rèn)識并不全面。王文虎說，整理這一階段的隨文化研究，我們發(fā)現(xiàn)，其間包含的是隨文化的有與無的矛盾，使之表現(xiàn)為“文化有論”。

中國的改革開放進程使隨文化研究由冷變熱，由淺入深。一方面是曾國文化研究。1978年9月曾侯乙編鐘重見天日之后，一大批研究曾侯墓葬文物和曾國文化的論文和專著相繼問世。另一方面是炎帝神農(nóng)文化研究。1990年以來，湖北學(xué)術(shù)界多次在隨州舉行炎帝文化學(xué)術(shù)研討活動。2000年后，連續(xù)在隨州舉辦的炎帝神農(nóng)文化高端論壇，推出了一批關(guān)于炎帝神農(nóng)文化的研究成果。在這一階段，隨文化的研究者不再關(guān)注隨文化的有無問題，而是關(guān)注隨文化是什么的問題。將隨文化研究由“文化有論”推向了“文化是論”。

1990年，在首屆炎帝文化學(xué)術(shù)研討會上，王文虎聽到“隨文化研究就是做編鐘和神農(nóng)兩篇文章”的觀點。此后，他認(rèn)真鉆研了這兩篇文章。他發(fā)現(xiàn)，雖然這兩篇文章分別都有人在做，但是很少有人考慮將兩篇文章合而為一的問題。而做好這一件事情，隨州這座城市的文化需求就能得到最大限度地滿足。2014年，他出版《隨州文化探源》一書，以文化如流的隱喻，將發(fā)生在隨地的文化稱為浪潮。史前時期的神農(nóng)文化為第一次浪潮，春秋早期季梁的民本論思想為第二次浪潮，戰(zhàn)國早期曾侯乙以火為天之根的宇宙觀等為第三次浪潮。這實際上就將上述兩篇文章化為一篇文章。三次浪潮在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的“形態(tài)”，神農(nóng)文化屬于始祖文化形態(tài)、曾侯乙編鐘文化屬于侯國文化形態(tài)、秦漢以后的隨地文化屬于州縣文化形態(tài)等。繼而，他在2017年出版的專著《隨州文化史》上，進一步提出隨文化“四態(tài)說”，即在始祖文化形態(tài)、侯國文化形態(tài)、州縣文化形態(tài)基礎(chǔ)上，加上辛亥革命后的“國民文化形態(tài)”。

王文虎說，狹義的隨(曾)文化主要指先秦的隨州地域文化，這是隨州文化的高峰，也是中華文化的一座高峰。隨文化顯然不同于楚文化，比如隨文化的源頭是炎帝神農(nóng)文化，而楚文化的源頭是祝融文化等等。在漫長的歷史時期，隨文化是楚文化的學(xué)習(xí)對象，是楚文化的引領(lǐng)者，而非相反。隨(曾)文化主要處在中國南北文化交融碰撞的中間地帶，是周朝“南土(南國)文化”的典型代表。我們不能簡單地把隨(曾)文化歸為中原文化或者楚文化，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個十分重要的起源地和“發(fā)展極”，是中華民族傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。令人欣喜的是，王文虎關(guān)于隨文化的這些觀點，已經(jīng)得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

隨文化，鑄造隨州城市的靈魂

文化研究不能止于坐而論道，更重要的是解決城市發(fā)展過程中的文化問題。

改革開放40年來，尤其是進入新千年以來，隨州市委、市政府高度重視和著力推動城市文化建設(shè)。王文虎有了發(fā)揮文化學(xué)者作用的廣闊舞臺。

2006年，隨州市委、市政府提出了建設(shè)特色隨州、開放隨州、文化隨州、和諧隨州等“四個隨州”的發(fā)展思路。

2012年，市委、市政府提出“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“神韻隨州”，“神”在鑄文化之魂，“韻”在繪山水之美。

2017年，中共湖北省第十一次黨代會上，省委對隨州發(fā)展提出了建設(shè)“特色產(chǎn)業(yè)增長極”的新定位。

無論是“四個隨州”發(fā)展思路，還是“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略，還是湖北“特色產(chǎn)業(yè)增長極”新定位，“文化”在其中都占有重要分量。廣義的隨州文化包括隨州歷史文化、宗教文化(大洪山佛教文化)、民俗文化等等，但其根本和核心是歷史文化。

2011年，王文虎當(dāng)選隨州市三屆政協(xié)委員;2012年，成為中國民主促進會隨州市委員會會員;2016年，當(dāng)選隨州市第四屆人大代表;2017年，當(dāng)選為市人大常委會委員。政協(xié)委員、人大代表、民進會員等身份，為王文虎發(fā)揮特長，向市委、市政府就隨州文化的研究、保護、利用問題建言獻策提供了難得的平臺。

2011年、2013年，隨州葉家山墓群和文峰塔墓群的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘轟動全國，先后被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)。迄今為止，在隨州不到3萬平方公里的范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)古文化遺址566處，一個具有一脈相承、聚群化特點的大遺址片區(qū)展現(xiàn)在世人面前。

王文虎及時利用政協(xié)會議等平臺，聯(lián)合多名政協(xié)委員為隨州大遺址保護鼓與呼。他們的建議受到了各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。2013年，住鄂全國政協(xié)委員聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關(guān)于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設(shè)的建議》。當(dāng)年7月，全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任卞晉平率領(lǐng)調(diào)研組實地考察隨州葉家山、擂鼓墩古墓群，對隨州市大遺址保護片區(qū)項目申報和建設(shè)工作給予支持和指導(dǎo)。

2014年，住鄂全國政協(xié)委員再次聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關(guān)于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設(shè)的建議》。2014年5月，國家文物局在提案答復(fù)中表示，國家文物局將積極統(tǒng)一有關(guān)部門支持地方政府按照大遺址保護片區(qū)的思路，指導(dǎo)地方政府做好隨州大遺址保護工作，同時將擂鼓墩古墓群列入國家大遺址項目庫。如今，隨州大遺址保護和利用工作正在繼續(xù)推進。王文虎因此獲得了中國民進會員參政議政“全國先進個人”榮譽稱號，民進隨州市委員會授予他“參政議政杰出貢獻獎”。

世界華人炎帝故里尋根節(jié)自2009年起連續(xù)舉辦，成為增強中華民族文化凝聚力、促進兩岸和平反臺獨的重要舞臺，提升了隨州的名氣、人氣。“隨州神農(nóng)祭典”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。王文虎研究認(rèn)為，這還不夠，炎帝祭祀應(yīng)該在國家層面有更大作為。2016年1月，市政協(xié)三屆五次會議上，由王文虎執(zhí)筆的《關(guān)于將湖北隨州拜祭炎帝神農(nóng)氏上升為國家級拜祭的建議》，作為大會交流發(fā)言材料，受到各方重視。當(dāng)年，受民進湖北省委會的委托，他將這份會議交流材料進一步提煉完善為《關(guān)于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》，上了當(dāng)年湖北省“兩會”議事平臺;繼而，作為湖北省的重要建議案，又上了全國“兩會”的議事平臺。通過媒體渠道，該建議案的觀點在全國產(chǎn)生了很大的反響。為了進一步擴大影響，王文虎又與省人大常委會副主任、華中師范大學(xué)教授周洪宇合作，將《關(guān)于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》轉(zhuǎn)換為一個學(xué)術(shù)論題進行研究，由此形成了研究成果——《炎黃國祭論》。2017年2月，《炎黃國祭論》一書的首發(fā)式在北京舉行。專家稱，該書講述了中國祭祀文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎黃在中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展過程中的決定作用，從炎黃文化最深層次的精神追求與社會主義核心價值觀建設(shè)的共融性和通約性，展示了炎黃國祭對中國特色社會主義建設(shè)及民族文化偉大復(fù)興的意義，對構(gòu)建“中華民族特殊精神標(biāo)幟”作出了建議性設(shè)計。2017年3月，民進湖北省委將此提案評為民進湖北省委2016年度“十佳提案”。

近些年，王文虎還為大洪山風(fēng)景名勝區(qū)、隨州文化公園、西游記漂流、西游記公園等重點文化旅游項目建設(shè)，出謀劃策，從弘揚隨州地方優(yōu)秀文化的角度提出了許多有價值的建議、意見。

作為一名隨州本土文化學(xué)者，王文虎在改革開放的好時代，在隨文化的研究領(lǐng)域取得了顯著成就，見證并推動了隨州這座城市文化的發(fā)展進步。隨州，“文化”味道越來越濃，文化之魂越鑄越牢。

圖為隨州文化公園 本報記者 李文軍攝

中華大地，縱橫萬里，數(shù)千城市，星羅棋布。提起湖北省隨州市，人們很自然地想到“炎帝神農(nóng)故里”“編鐘古樂之鄉(xiāng)”等城市文化名片。隨州人也為自己城市鮮明、璀璨的文化特色而驕傲自豪。

時光回到上世紀(jì)80年代。那時的隨州人，卻沒有這么幸運。他們?nèi)粢蛲饨缃榻B自己所在城市的特點，往往只能用“荊豫要沖”“漢襄咽喉”之類純地理概念。

改革開放40年來，是隨州地域歷史文化(簡稱隨文化)日漸清晰的40年，是隨文化璀璨綻放的40年。隨文化從來沒有像這40年一樣被國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注、研究并取得重要成果。

在眾多研究隨文化的學(xué)者之中，隨州本土學(xué)者王文虎無疑是成就顯著者之一。他從哲學(xué)的視角對隨文化進行再整理再認(rèn)識，理清了隨文化發(fā)展的脈絡(luò)，提出了隨文化“四態(tài)”說;他和省人大常委會副主任、華中師大教授周洪宇提出的“炎黃國祭論”，進入國家最高議事殿堂;他參與提出的關(guān)于隨州大遺址保護的建議，得到全國政協(xié)的重視和推動。

對于隨州文化的研究，同時也改變了王文虎的人生：40年前，他還是隨縣均川鎮(zhèn)的一名普通農(nóng)家青年;而今，他是隨州市人大常委會委員、民進湖北省委會統(tǒng)戰(zhàn)理論研究小組副組長，是擁有《大賢季梁》《隨州文化探源》《桐柏山志》(合著)《神農(nóng)氏世與隨州史前社會》《炎黃國祭論》(合著)《隨州文化史》等近10種著述的知名學(xué)者。最近，他又完成了《炎黃精神論》(合著)《隨文化研究與隨學(xué)體系的構(gòu)建》等著作，正參與新版《隨州志》的編撰。

隨文化，中華民族文化的瑰寶

1978年，是中國改革開放的元年。這是一個不平凡的年份。當(dāng)年夏季，15歲的隨縣均川鎮(zhèn)農(nóng)村青年王文虎聽說了一件特大新聞：隨縣城郊擂鼓墩挖出了一座大古墓，出土了編鐘。在好奇心的引領(lǐng)下，村里的年輕人一撥撥地趕到擂鼓墩看稀奇。那時候，王文虎沒有想到，自己的一生，將和這座古墓和“墓”后的隨文化發(fā)生緊密的聯(lián)系。

1978年，擂鼓墩曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘。2010年之后，葉家山曾侯墓地、文峰塔曾侯墓地等曾侯系列墓地又相繼被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，神秘曾(隨)國文化的面紗被揭開。

1987年，一名叫周共·王德樵的美籍華人將一幅炎帝神農(nóng)畫像，獻給了當(dāng)時的厲山鎮(zhèn)政府，引起隨州人對炎帝神農(nóng)的重視。1993年，首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”舉行。2009年，湖北省政府和國家有關(guān)部委首次聯(lián)合在隨州主辦“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”。如今，尋根節(jié)已連續(xù)舉辦10年，成為“湖北第一”文化品牌。

1978年10月4日，著名歷史學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤在《光明日報》發(fā)表《曾國之謎》一文，引發(fā)了中國歷史學(xué)界關(guān)于“曾隨之謎”的大討論，開啟了國內(nèi)外學(xué)者對隨(曾)國文化研究的熱潮。1991年5月，中華炎黃文化研究會在北京成立，在國家層面開啟了炎黃文化研究熱潮，湖北隨州的炎帝神農(nóng)文化研究進入新階段。

王文虎1984年在均川鎮(zhèn)當(dāng)民辦老師。1991年到鄂州市華容鎮(zhèn)黨校任教員。2000年調(diào)回隨州工作。他是一名哲學(xué)愛好者。從哲學(xué)視角研究隨文化問題，是王文虎開展隨文化研究的重要特點。2012年，王文虎提出了建立“隨州學(xué)”的構(gòu)想。他將隨州文化理解為由隨文化有論、是論、源流論、辨論及意義論所構(gòu)成的體系。

歷史上，學(xué)人對隨文化的研究至遲從唐代就開始了。王文虎說，我們現(xiàn)在能看到的最早系統(tǒng)論述隨文化的文獻出于唐代詩人李白之手。李白在文化史上第一次提出了隨州是“神農(nóng)之故鄉(xiāng)”的概念，并且對隨文化做了階段性描述。從某種意義上講，李白是隨州文化史的開創(chuàng)者。李白對隨文化的研究是以褒為前提，可以稱為“褒隨論”。繼李白之后，歐陽修也對隨文化做了一定的研究。如果說李白是“褒隨論”者，那么歐陽修對隨文化的研究成果則是“陋隨說”。歐陽修的“陋隨說”集中見之于《李秀才東園亭記》。他在這篇文章中描述隨州：區(qū)位偏僻、實力羸弱、物產(chǎn)粗劣、人才匱乏、文化活動少見。歐陽修的“陋隨說”顯然對隨州的認(rèn)識并不全面。王文虎說，整理這一階段的隨文化研究，我們發(fā)現(xiàn)，其間包含的是隨文化的有與無的矛盾，使之表現(xiàn)為“文化有論”。

中國的改革開放進程使隨文化研究由冷變熱，由淺入深。一方面是曾國文化研究。1978年9月曾侯乙編鐘重見天日之后，一大批研究曾侯墓葬文物和曾國文化的論文和專著相繼問世。另一方面是炎帝神農(nóng)文化研究。1990年以來，湖北學(xué)術(shù)界多次在隨州舉行炎帝文化學(xué)術(shù)研討活動。2000年后，連續(xù)在隨州舉辦的炎帝神農(nóng)文化高端論壇，推出了一批關(guān)于炎帝神農(nóng)文化的研究成果。在這一階段，隨文化的研究者不再關(guān)注隨文化的有無問題，而是關(guān)注隨文化是什么的問題。將隨文化研究由“文化有論”推向了“文化是論”。

1990年，在首屆炎帝文化學(xué)術(shù)研討會上，王文虎聽到“隨文化研究就是做編鐘和神農(nóng)兩篇文章”的觀點。此后，他認(rèn)真鉆研了這兩篇文章。他發(fā)現(xiàn)，雖然這兩篇文章分別都有人在做，但是很少有人考慮將兩篇文章合而為一的問題。而做好這一件事情，隨州這座城市的文化需求就能得到最大限度地滿足。2014年，他出版《隨州文化探源》一書，以文化如流的隱喻，將發(fā)生在隨地的文化稱為浪潮。史前時期的神農(nóng)文化為第一次浪潮，春秋早期季梁的民本論思想為第二次浪潮，戰(zhàn)國早期曾侯乙以火為天之根的宇宙觀等為第三次浪潮。這實際上就將上述兩篇文章化為一篇文章。三次浪潮在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的“形態(tài)”，神農(nóng)文化屬于始祖文化形態(tài)、曾侯乙編鐘文化屬于侯國文化形態(tài)、秦漢以后的隨地文化屬于州縣文化形態(tài)等。繼而，他在2017年出版的專著《隨州文化史》上，進一步提出隨文化“四態(tài)說”，即在始祖文化形態(tài)、侯國文化形態(tài)、州縣文化形態(tài)基礎(chǔ)上，加上辛亥革命后的“國民文化形態(tài)”。

王文虎說，狹義的隨(曾)文化主要指先秦的隨州地域文化，這是隨州文化的高峰，也是中華文化的一座高峰。隨文化顯然不同于楚文化，比如隨文化的源頭是炎帝神農(nóng)文化，而楚文化的源頭是祝融文化等等。在漫長的歷史時期，隨文化是楚文化的學(xué)習(xí)對象，是楚文化的引領(lǐng)者，而非相反。隨(曾)文化主要處在中國南北文化交融碰撞的中間地帶，是周朝“南土(南國)文化”的典型代表。我們不能簡單地把隨(曾)文化歸為中原文化或者楚文化，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個十分重要的起源地和“發(fā)展極”，是中華民族傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。令人欣喜的是，王文虎關(guān)于隨文化的這些觀點，已經(jīng)得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

隨文化，鑄造隨州城市的靈魂

文化研究不能止于坐而論道，更重要的是解決城市發(fā)展過程中的文化問題。

改革開放40年來，尤其是進入新千年以來，隨州市委、市政府高度重視和著力推動城市文化建設(shè)。王文虎有了發(fā)揮文化學(xué)者作用的廣闊舞臺。

2006年，隨州市委、市政府提出了建設(shè)特色隨州、開放隨州、文化隨州、和諧隨州等“四個隨州”的發(fā)展思路。

2012年，市委、市政府提出“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“神韻隨州”，“神”在鑄文化之魂，“韻”在繪山水之美。

2017年，中共湖北省第十一次黨代會上，省委對隨州發(fā)展提出了建設(shè)“特色產(chǎn)業(yè)增長極”的新定位。

無論是“四個隨州”發(fā)展思路，還是“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略，還是湖北“特色產(chǎn)業(yè)增長極”新定位，“文化”在其中都占有重要分量。廣義的隨州文化包括隨州歷史文化、宗教文化(大洪山佛教文化)、民俗文化等等，但其根本和核心是歷史文化。

2011年，王文虎當(dāng)選隨州市三屆政協(xié)委員;2012年，成為中國民主促進會隨州市委員會會員;2016年，當(dāng)選隨州市第四屆人大代表;2017年，當(dāng)選為市人大常委會委員。政協(xié)委員、人大代表、民進會員等身份，為王文虎發(fā)揮特長，向市委、市政府就隨州文化的研究、保護、利用問題建言獻策提供了難得的平臺。

2011年、2013年，隨州葉家山墓群和文峰塔墓群的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘轟動全國，先后被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)。迄今為止，在隨州不到3萬平方公里的范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)古文化遺址566處，一個具有一脈相承、聚群化特點的大遺址片區(qū)展現(xiàn)在世人面前。

王文虎及時利用政協(xié)會議等平臺，聯(lián)合多名政協(xié)委員為隨州大遺址保護鼓與呼。他們的建議受到了各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。2013年，住鄂全國政協(xié)委員聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關(guān)于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設(shè)的建議》。當(dāng)年7月，全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任卞晉平率領(lǐng)調(diào)研組實地考察隨州葉家山、擂鼓墩古墓群，對隨州市大遺址保護片區(qū)項目申報和建設(shè)工作給予支持和指導(dǎo)。

2014年，住鄂全國政協(xié)委員再次聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關(guān)于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設(shè)的建議》。2014年5月，國家文物局在提案答復(fù)中表示，國家文物局將積極統(tǒng)一有關(guān)部門支持地方政府按照大遺址保護片區(qū)的思路，指導(dǎo)地方政府做好隨州大遺址保護工作，同時將擂鼓墩古墓群列入國家大遺址項目庫。如今，隨州大遺址保護和利用工作正在繼續(xù)推進。王文虎因此獲得了中國民進會員參政議政“全國先進個人”榮譽稱號，民進隨州市委員會授予他“參政議政杰出貢獻獎”。

世界華人炎帝故里尋根節(jié)自2009年起連續(xù)舉辦，成為增強中華民族文化凝聚力、促進兩岸和平反臺獨的重要舞臺，提升了隨州的名氣、人氣。“隨州神農(nóng)祭典”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。王文虎研究認(rèn)為，這還不夠，炎帝祭祀應(yīng)該在國家層面有更大作為。2016年1月，市政協(xié)三屆五次會議上，由王文虎執(zhí)筆的《關(guān)于將湖北隨州拜祭炎帝神農(nóng)氏上升為國家級拜祭的建議》，作為大會交流發(fā)言材料，受到各方重視。當(dāng)年，受民進湖北省委會的委托，他將這份會議交流材料進一步提煉完善為《關(guān)于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》，上了當(dāng)年湖北省“兩會”議事平臺;繼而，作為湖北省的重要建議案，又上了全國“兩會”的議事平臺。通過媒體渠道，該建議案的觀點在全國產(chǎn)生了很大的反響。為了進一步擴大影響，王文虎又與省人大常委會副主任、華中師范大學(xué)教授周洪宇合作，將《關(guān)于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》轉(zhuǎn)換為一個學(xué)術(shù)論題進行研究，由此形成了研究成果——《炎黃國祭論》。2017年2月，《炎黃國祭論》一書的首發(fā)式在北京舉行。專家稱，該書講述了中國祭祀文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎黃在中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展過程中的決定作用，從炎黃文化最深層次的精神追求與社會主義核心價值觀建設(shè)的共融性和通約性，展示了炎黃國祭對中國特色社會主義建設(shè)及民族文化偉大復(fù)興的意義，對構(gòu)建“中華民族特殊精神標(biāo)幟”作出了建議性設(shè)計。2017年3月，民進湖北省委將此提案評為民進湖北省委2016年度“十佳提案”。

近些年，王文虎還為大洪山風(fēng)景名勝區(qū)、隨州文化公園、西游記漂流、西游記公園等重點文化旅游項目建設(shè)，出謀劃策，從弘揚隨州地方優(yōu)秀文化的角度提出了許多有價值的建議、意見。

作為一名隨州本土文化學(xué)者，王文虎在改革開放的好時代，在隨文化的研究領(lǐng)域取得了顯著成就，見證并推動了隨州這座城市文化的發(fā)展進步。隨州，“文化”味道越來越濃，文化之魂越鑄越牢。