中國(guó)古代神話閱讀感悟、中國(guó)古代神話閱讀感悟怎么寫兩百字

剛讀完袁珂的《中國(guó)神話傳說(shuō)》，全書旁征博引，用袁珂先生自己的話說(shuō)，自己是負(fù)責(zé)整理，是研究工作的一部分，沒(méi)有研究就談不上整理，沒(méi)有整理也談不上后續(xù)的研究。在整理的基礎(chǔ)上連綴和熔鑄中國(guó)古代數(shù)千年來(lái)產(chǎn)生的各項(xiàng)神話，讓中國(guó)神話一個(gè)大致的整體框架和演變體系呈現(xiàn)在世人面前。

關(guān)于題目中所提到的蘊(yùn)含人定勝神的神話傳說(shuō)，按照袁珂先生的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是較后時(shí)期產(chǎn)生的神話。

在《中國(guó)神話傳說(shuō)》的第一章，就引用了高爾基來(lái)表明他自己的觀點(diǎn)。

高爾基《蘇聯(lián)的文學(xué)》：“一般來(lái)說(shuō)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大藝術(shù)概括中的反映。”

“要把費(fèi)盡一切力量去為生存而斗爭(zhēng)的兩腳動(dòng)物想象為離開(kāi)勞動(dòng)過(guò)程，離開(kāi)氏族和部落的問(wèn)題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”

“兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導(dǎo)兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進(jìn)頭腦的發(fā)展的時(shí)候。”

就是在人類通過(guò)與大自然進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的改造社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地通過(guò)改造世界、認(rèn)識(shí)世界的往復(fù)循環(huán)，在這樣一個(gè)螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程中，人類的大腦不斷地發(fā)展，以至于他們的思維力足以讓他們對(duì)自身以及周圍的世界產(chǎn)生基于自身經(jīng)驗(yàn)的幻想，那個(gè)時(shí)候，神話的雛形就開(kāi)始出現(xiàn)了，雖然是蒙昧的，碎片化的，甚至不合邏輯的。

在初始的時(shí)候，

“一方面由于原始社會(huì)是沒(méi)有人剝削人的社會(huì)，一方面由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，原始人………為了戰(zhàn)勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調(diào)子唱出關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)英雄的頌歌。”

但是當(dāng)私有制出現(xiàn)后，隨著階級(jí)的分離以及隨著而來(lái)的階級(jí)壓迫，

“統(tǒng)治階級(jí)便把這些勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了上帝，……讓奴隸匍匐在他們腳下向他們膜拜，用以麻痹群眾的反抗意識(shí)。”

隨著壓迫的加深，

“天才的人民又創(chuàng)造出反抗神的神。”

這就是題主所說(shuō)的稍后時(shí)代產(chǎn)生的神話故事。

和題干相符的故事代表性的，課本上便有的河伯娶婦的故事，大家耳熟能詳。第二個(gè)是本書上記載的，隨意說(shuō)一下供大家參看

澹臺(tái)滅明，戴著一塊白璧從延津縣渡河，被河伯馮夷知道了，拍了大波之神陽(yáng)侯和兩條蛟龍去奪白璧，誰(shuí)知子羽抽出寶劍說(shuō)道：“用正當(dāng)?shù)姆椒ㄕ?qǐng)求，不能用威力脅迫我。”說(shuō)罷開(kāi)干，兩條蛟龍被斬殺在塔下（劃掉）河心，陽(yáng)侯嚇得抱頭便跑，上了岸，子羽把白璧扔給河伯，扔了三次都被退了回來(lái)。于是子羽把白璧摔了個(gè)粉碎，表明他不是為了寶貝而戰(zhàn)斗。

這本書寫到最后的周秦時(shí)代，由于時(shí)間已經(jīng)不遠(yuǎn)，相比于上古來(lái)說(shuō)，所以人的因素就占的更多了，上古時(shí)代的神話，如五方天帝及他們的后世子孫，由于血統(tǒng)的關(guān)系，天生神力，他們的故事就是人間的故事披上了一張神皮，到后世，如杜伯光天化日之下著紅衣，執(zhí)紅弓，乘白馬車殺周宣王的故事，又有孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，燕太子丹破解秦始皇烏鴉白頭，天雨粟，馬生角的難題，這幾個(gè)故事中的主角都是凡人，但是都因?yàn)榫\(chéng)所至，才引發(fā)了神跡。這其實(shí)和西方《指環(huán)王》《權(quán)力游戲》的低魔法故事相似，主要描寫的還是人的故事。

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