被三大洋包圍的大洲(消失的第八大洲)
耶路撒冷位于地中海東岸的內(nèi)陸地區(qū)。這一帶位于歐亞非三大洲的交界處，是歷史上各大文明爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。埃及、波斯、馬其頓，還有羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)都曾是這片土地的征服者。
因此在不同的歷史時(shí)期，耶路撒冷周邊地區(qū)有著各不相同的名字，比如迦南、尤地亞、巴勒斯坦等。如果不了解耶路撒冷的歷史，不了解它在宗教和政治版圖中的特殊地位，你可能很難理解其中的奧妙。
耶路撒冷與猶太教的關(guān)系
三大宗教對(duì)耶路撒冷情有獨(dú)鐘，他們都認(rèn)為這座城市是神圣的。不過(guò)三大宗教對(duì)神圣的理解又各有不同。
在猶太教看來(lái)，歷史上坐落在耶路撒冷的圣殿，是他們信仰的中心，耶路撒冷是他們的圣城。圣殿對(duì)猶太人的宗教意義到底在哪里呢？
這要從猶太人最初的歷史說(shuō)起。猶太民族早期歷史大部分來(lái)自圣經(jīng)的舊約部分，這里面既有可考的歷史事實(shí)，也有不可考證的神話故事，還有一些難解的章節(jié)。而舊約的核心是揭示一個(gè)民族與他的上帝的關(guān)系。
根據(jù)圣經(jīng)記載，猶太民族的祖先亞伯拉罕，居住在古代的巴勒斯坦。其后人流落到埃及，成了法老的奴隸。先知摩西帶領(lǐng)猶太人逃到西奈后，上帝授予摩西十條誡命，并作出承諾，只要猶太人按照十誡的要求生活，就把先祖亞伯拉罕的土地重新賜予他們。
此時(shí)猶太人在組織上是一個(gè)由長(zhǎng)者統(tǒng)治的部落聯(lián)盟，對(duì)上帝的崇拜把他們團(tuán)結(jié)在一起，他們?cè)谝苿?dòng)的圣殿里敬拜上帝，而圣殿是一個(gè)帳篷，里面供著一個(gè)神圣的木匣子。木匣子內(nèi)外包有黃金，尺寸和選料都有特別的規(guī)定。木匣里安放著刻有十誡的石板，因此這個(gè)木匣子也被稱為“約柜”。
猶太人相信上帝的力量會(huì)通過(guò)約柜來(lái)顯現(xiàn)，當(dāng)作戰(zhàn)時(shí)抬出約柜，借助上帝的力量戰(zhàn)勝敵人。公元前1000年左右，海上民族腓力斯丁人被打敗猶太人并奪走約柜，這對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是滅頂之災(zāi)。
在大衛(wèi)帶領(lǐng)下，猶太人戰(zhàn)勝腓力斯丁人，迎回約柜，在經(jīng)歷一番紛爭(zhēng)后統(tǒng)一了猶太民族，成為猶太國(guó)王。他擴(kuò)建小要塞，定為國(guó)都，改名叫耶路撒冷，然后宣布上帝已經(jīng)定居在此，他的繼任者所羅門(mén)在耶路撒冷建造圣殿，作為約柜永久的安放之處。
現(xiàn)在可以明白耶路撒冷對(duì)猶太人有多重要了吧。猶太人尊奉上帝，相信上帝的力量會(huì)通過(guò)約柜顯現(xiàn)，約柜被放置在圣殿之中，上帝就定居在耶路撒冷，圣殿是信仰的中心，耶路撒冷也就成了神圣的城市。
不過(guò)，有盛必有衰。四百年之后巴比倫人攻入耶路撒冷，洗劫了圣殿。約柜在這次戰(zhàn)役后不知所蹤，大量的猶太人被擄去巴比倫，上帝的榮耀一掃而空。但是猶太人對(duì)耶路撒冷的看法反而在這場(chǎng)災(zāi)難中得到升華。圣城淪陷是上帝已經(jīng)放棄了他們，還是上帝對(duì)猶太人一時(shí)的警告和懲罰呢？
耶路撒冷被毀后的半個(gè)世紀(jì)里，猶太人盼望著恩典再次降臨到他們頭上，他們認(rèn)為是自己沒(méi)有恪守十誡的要求才會(huì)遭到這樣的懲罰。耶路撒冷的毀滅是上帝警醒他們的一種方式，是末日審判的一次預(yù)演。不過(guò)上帝還會(huì)給他們機(jī)會(huì)，全新的耶路撒冷終將出現(xiàn)。
猶太人怎么做才可以迎接新的未來(lái)呢？首先，他們開(kāi)始編撰自己的民族史詩(shī)，保存自己的記憶，圣經(jīng)就此出現(xiàn)。為了強(qiáng)調(diào)和別的民族不一樣，猶太人神選之民，他們制定新的律法，尊奉安息日、為孩子行歌禮、取猶太名字。今天熟悉的猶太宗教習(xí)俗就此誕生。
猶太人的堅(jiān)持獲得了回應(yīng)，巴比倫被波斯帝國(guó)滅亡。波斯帝國(guó)對(duì)宗教的寬容態(tài)度，讓猶太人獲得許可，返回巴勒斯坦重建耶路撒冷和圣殿。這次重建之后，耶路撒冷存在了五百多年，并延續(xù)到古羅馬時(shí)期。
公元前一世紀(jì)，羅馬人已經(jīng)征服大片的領(lǐng)土，巴勒斯坦自然也是羅馬的囊中之物。當(dāng)時(shí)羅馬人扶持猶太人大希律王作為盟友。大希律王十分清楚，作為羅馬的一個(gè)附庸，耶路撒冷的城市影響力與自己的威望直接相關(guān)。
為此，他決心讓耶路撒冷變成地中海東岸的一座雄偉奇觀，與雅典、亞歷山大港不相上下，讓任何一個(gè)來(lái)自希臘羅馬世界的旅行者都被這座城市的獨(dú)有氣派打動(dòng)。據(jù)史料記載，耶路撒冷的圣殿鑲滿金片，皇家柱廊可以俯瞰整座圣殿山。
耶路撒冷繁榮的背后，是猶太上層和羅馬統(tǒng)治者的合作，但猶太社會(huì)的下層的一些宗教狂熱分子，認(rèn)為上層猶太人降低自己身份，去討好不信上帝的外來(lái)征服者，是一種恥辱。于是他們發(fā)動(dòng)叛亂希望趕走羅馬人。
公元70年，羅馬的軍隊(duì)圍困耶路撒冷四個(gè)多月，百余萬(wàn)猶太人死于戰(zhàn)亂，巴勒斯坦淪陷，圣殿被搗毀，羅馬抬回圣物炫耀勝利。公元130年，羅馬皇帝哈德良搗毀耶路撒冷，在原址建立一座新城市，圣殿所在的位置也建造起羅馬的神廟。此后猶太人被迫流散到世界各地，圣殿再?zèng)]有被重建。
此后將近兩千年的時(shí)間里，對(duì)于重建圣殿的期盼成為猶太教的重要部分。而具有諷刺意味的是，羅馬人帶來(lái)的毀滅卻促成、教的獨(dú)立發(fā)展。圣殿被毀在基督徒看來(lái)，是猶太人失去了上帝的眷顧，從猶太教中衍生出來(lái)的獲得了徹底的獨(dú)立，從此，他們聲稱自己才是猶太遺產(chǎn)的正當(dāng)繼承人。
教創(chuàng)立先知雖然接受猶太傳統(tǒng)，面朝耶路撒冷祈禱，并尊崇猶太人的先知，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，圣殿被毀也證明上帝收回了對(duì)猶太人的祝福，并將它賜給了教。
回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)耶路撒冷城是猶太人建立，在這里建造圣殿用來(lái)安放約柜。約柜是上帝力量顯現(xiàn)的圣物，這樣一來(lái)耶路撒冷就成了猶太人的圣城。即便圣殿兩次被毀，也沒(méi)有摧垮猶太人的信念，耶路撒冷和圣殿成了他們宗教情感中極其重要的歸宿。
耶路撒冷是怎樣成為的圣城
在看來(lái)，受難的過(guò)程是上帝與人類(lèi)訂立新約，而新約的訂立發(fā)生在耶路撒冷，因此耶路撒冷成為的圣城。的核心人物是，其本人是猶太人，出生在伯利恒的拿撒勒。
三十歲之前的生活一無(wú)所知，但很明確的一點(diǎn)是，沉溺于學(xué)習(xí)希伯來(lái)圣經(jīng)，也就是圣經(jīng)的舊約部分。他自認(rèn)為是那里呼喚的救世主，他所做的每一件事都是一絲不茍地在實(shí)現(xiàn)經(jīng)典上的預(yù)言。
由于沒(méi)有留下任何著作，關(guān)于他布道的內(nèi)容，福音書(shū)提供了一個(gè)觀察的窗口。傳道生涯的精髓在于一個(gè)寓言，這個(gè)預(yù)言宣告即將來(lái)臨的世界末日，到時(shí)最后的審判會(huì)降臨到每個(gè)人頭上。關(guān)心的是末日來(lái)臨之前獲得救贖的最后一次機(jī)會(huì)。
對(duì)來(lái)說(shuō)，耶路撒冷還有圣殿是他生命中很重要的部分。但是這樣一個(gè)對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)嚴(yán)肅到不能再嚴(yán)肅的地方，因?yàn)槭艿较ＥD羅馬文化的影響，已經(jīng)成為了世俗場(chǎng)所。認(rèn)為羅馬人缺乏猶太傳統(tǒng)中對(duì)上帝的敬畏之心。他的宣教和行為也觸動(dòng)了羅馬人敏感的神經(jīng)，他也因此遭到逮捕。
在被捕之前，享用的最后晚餐，用餐房間在耶路撒冷的錫山上，也就是后來(lái)著名的錫安山。被捕之后，羅馬人把他釘死在十字架上以儆效尤。受難后的弟弟雅各和猶太人保羅繼承了的衣缽。
雅各被的門(mén)徒推舉擔(dān)任耶路撒冷的監(jiān)督者，該猶太門(mén)徒因此被稱為拿撒勒派。拿撒勒派依然歸屬于猶太教，他們忠于并繼續(xù)在圣殿教學(xué)祈禱。這一支猶太教派與其他的猶太教分支相比并沒(méi)有特殊之處。
信徒中最有活力的激進(jìn)分子保羅促成了脫離猶太教，讓其信仰有了全新的未來(lái)。他游走地中海東部，傳播著他自己版本的故事。不過(guò)保羅的傳教對(duì)象破天荒的居然是非猶太人，在猶太人看來(lái)是大逆不道的，因?yàn)橹挥兴麄儾攀巧系鄣奈ㄒ贿x民。
對(duì)于猶太人，保羅把故事的重點(diǎn)放在了的復(fù)活上。在保羅看來(lái)，的復(fù)活是上帝與人溝通的一種方式。他告訴所有人，只要信奉，理解他犧牲自己的意義，按他指示的原則行事，就是立了新的約定，在末日來(lái)臨時(shí)就可以獲得救贖。
保羅的傳教贏得了非猶太人歡迎，逐漸發(fā)展了起來(lái)。在保羅和之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，躍出了猶太人的范圍，得到了廣泛傳播。希臘人、羅馬人，甚至日耳曼蠻族都有自己的團(tuán)體，這些團(tuán)體的活動(dòng)不少都是半公開(kāi)的。再加上被羅馬人看作是一種迷信，羅馬統(tǒng)治者對(duì)不是視而不見(jiàn)，就是把它當(dāng)作不安定的因素來(lái)鎮(zhèn)壓。
公元四世紀(jì)初，事情發(fā)生了戲劇性的變化。羅馬皇帝君士坦丁在夢(mèng)中得到基督的啟示，看到了一個(gè)十字的光芒，還有靠此得勝幾個(gè)字。于是他命令士兵出征前在盾牌上畫(huà)上十字，結(jié)果君士坦丁贏得了統(tǒng)一帝國(guó)的關(guān)鍵戰(zhàn)役。
戰(zhàn)后君士坦丁宣布成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。在成為羅馬的國(guó)教之后，君士坦丁決定修繕這座城市，代他行使使命的是他的母親海倫娜。海倫娜對(duì)這座城市的最大改變是追尋生前的遺跡，建造教堂，包括升天大教堂、艾琳娜大教堂、圣母大教堂。
經(jīng)過(guò)二十多年的大興土木，耶路撒冷已經(jīng)變成了一個(gè)熱鬧的城市。而在那之前的三個(gè)世紀(jì)里，并不是每個(gè)基督徒都對(duì)耶路撒冷表現(xiàn)出極大的熱情。至此，和耶路撒冷的關(guān)系得到了明確。
從上面的歷史中可以看到，正是因?yàn)橐啡隼涫鞘茈y的地方，在一躍成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之后，耶路撒冷變成了一座基督徒心中神圣城市。
耶路撒冷是怎樣成為教的圣城
教是三大宗教里出現(xiàn)時(shí)間最晚的，它的起源受到了前面兩種宗教的影響，其中自然也有對(duì)待耶路撒冷的態(tài)度。教誕生于公元七世紀(jì)初，它的創(chuàng)立者曾經(jīng)跟隨一位僧侶學(xué)習(xí)知識(shí)，還研讀過(guò)猶太教和的經(jīng)典。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，逐漸將耶路撒冷視為神圣的地方。
根據(jù)教圣訓(xùn)的說(shuō)法，命令使者帶著神獸到麥加迎接先知。在使者的陪伴下，乘坐神獸來(lái)到耶路撒冷，然后登上七重天，得到的啟示。所以在看來(lái)，摩西、大衛(wèi)、所羅門(mén)還有都是先知。但他認(rèn)為自己得到的啟示超越了之前所有這些先知，同時(shí)他也相信末日審判只會(huì)出現(xiàn)在耶路撒冷。
對(duì)末日審判的狂熱讓軍隊(duì)東征西討，把耶路撒冷納入了麾下。后來(lái)阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)阿卜杜勒.馬利克（瓦利德一世）根據(jù)圣訓(xùn)的說(shuō)法，在登上七重天得到啟示的地方修建了巖石圓頂寺。對(duì)于來(lái)說(shuō)，耶路撒冷的重要地位是先知奠定的。在耶路撒冷，登上七重天得到啟示，成為繼摩西、大衛(wèi)、所羅門(mén)和之后的先知，而耶路撒冷依然是末日審判要出現(xiàn)的地方。
耶路撒冷對(duì)三大宗教來(lái)說(shuō)十分重要，猶太教建造圣殿，基督在這里受難，而在此登上七重天得到啟示。三大宗教各自的故事深刻地影響了各自信徒的情感和判斷，對(duì)于耶路撒冷的態(tài)度和行動(dòng)自然也不能例外。所以要理解耶路撒冷如今的局面，追溯三大宗教的歷史必不可少。
與教對(duì)耶路撒冷的爭(zhēng)奪：十字軍東征
耶路撒冷被猶太人獨(dú)占一千年，被基督徒獨(dú)占大約四百年，被教徒獨(dú)占一千三百年。三大宗教沒(méi)有一個(gè)不是依靠刀劍、投石器或者炮獲得耶路撒冷的。十字軍東征就是一場(chǎng)對(duì)耶路撒冷的爭(zhēng)奪，參與者就是與教。
公元1004年，阿拉伯統(tǒng)治者捕殺基督徒，取締的節(jié)日，關(guān)閉教堂并改造成寺。此舉激發(fā)了世界的反彈。公元1095年，教皇烏爾班二世在科勒芒召開(kāi)大會(huì)，拉開(kāi)了十字軍東征的序幕。
在烏爾班二世看來(lái)，消滅異教徒可以減輕人的罪惡。數(shù)以千計(jì)的歐洲人響應(yīng)烏爾班的號(hào)召，舉起十字架，最終攻陷耶路撒冷。他們屠殺和猶太人，搞的耶路撒冷十室九空、臭氣熏天。
四十年之后，十字軍統(tǒng)治的耶路撒冷已經(jīng)徹底變成了世界的中心，異教徒被趕跑，朝圣之路一片坦途，圣母大教堂和天主圣殿成為城市生活的中心，市民們終于可以全身心地活在基督的榮光之下。
不過(guò)這一局面沒(méi)能維持多久。公元1187年，首領(lǐng)薩拉丁包圍耶路撒冷，薩拉丁對(duì)耶路撒冷國(guó)王貝里昂說(shuō)：你們是怎樣殺死耶路撒冷人，將他們變身為奴，并實(shí)施種種暴行的，我們也將怎樣對(duì)待你們。薩拉丁并沒(méi)有把十字軍殘余一網(wǎng)打盡，不過(guò)想要離開(kāi)的人必須支付一筆錢(qián)來(lái)?yè)Q回自己，耶路撒冷躲過(guò)一次屠殺。
耶路撒冷的失守震驚了歐洲，從教皇、國(guó)王到平民的廣大階層，他們?cè)僖淮谓M織起十字軍發(fā)起東征。就這樣，耶路撒冷的勢(shì)力和勢(shì)力呈現(xiàn)出不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的局面。來(lái)自歐洲的十字軍勢(shì)力與的王朝不斷斗爭(zhēng)，直到1291年，歐洲的基督徒在中東的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)被攻占，失去了宗教熱情的西歐基督徒才徹底放棄對(duì)耶路撒冷的希望。
如果說(shuō)中世紀(jì)十字軍東征，宗教起了極端重要的因素，巴勒斯坦與以色列的沖突宗教的因素更多是在情感判斷上左右了歷史的取向。巴以沖突是現(xiàn)代猶太民族與阿拉伯民族的較量，來(lái)自勢(shì)力的歐美國(guó)家也卷入其中，其中的線索紛繁復(fù)雜，但猶太人回歸巴勒斯坦，重建國(guó)家的念頭成了這一切的源頭。
巴以沖突：猶太人對(duì)耶路撒冷的執(zhí)念
公元70年，在羅馬人毀滅耶路撒冷的圣殿后，猶太人就流散到世界各地，成為任何地方的少數(shù)民族。由于獨(dú)特的宗教，加上商業(yè)上的成功，引起了當(dāng)?shù)夭簧偃说姆锤小?strong>更重要的在基督徒看來(lái)，出賣(mài)的正是猶太人，這一點(diǎn)在歐洲特別明顯。
1492年，西班牙最后一個(gè)公國(guó)格拉納達(dá)被勢(shì)力征服，被驅(qū)逐的不僅僅是，還有20萬(wàn)猶太人。在接下來(lái)的50年里，西歐的很多地方都發(fā)生了驅(qū)逐猶太人的事件，被趕走的猶太人不少被迫回流東方。
在耶路撒冷，他們?nèi)藬?shù)眾多，以至于有了專(zhuān)門(mén)的街區(qū)用來(lái)祈禱。因?yàn)楸Ａ粲惺サ顕鷫Φ臍埓娌糠郑砸脖环Q為耶路撒冷的哭墻，成了猶太人悲慘歷史的一個(gè)縮影。
十九世紀(jì)，歐洲民族主義興起，人們認(rèn)為一個(gè)民族應(yīng)該對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家，不合群的猶太人依然是眾矢之的。在一些國(guó)家，如果一個(gè)猶太人不改信，更換自己的名字、歸化當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，就不能擔(dān)任任何公職。不過(guò)對(duì)不愿歸化的猶太人來(lái)說(shuō)，民族主義的出現(xiàn)反而是一種鼓舞。相信民族主義，也就是相信應(yīng)該成立一個(gè)猶太民族自己的國(guó)家，恢復(fù)曾經(jīng)的獨(dú)立地位。
十九世紀(jì)末，一股反猶主義浪潮席卷俄國(guó)，俄國(guó)對(duì)猶太人的大屠殺引發(fā)了猶太人一場(chǎng)大規(guī)模的遷徙，歷史上被稱為第一次“阿里亞”，意思是升到更高的地方，升到耶路撒冷的圣山上。從1888年1914年，有200萬(wàn)猶太人離開(kāi)俄國(guó)。其中把85%的人去了美國(guó)，剩下的很多人把目光對(duì)準(zhǔn)了耶路撒冷。
俄國(guó)人對(duì)待猶太人的方式卻震驚了奧地利的猶太裔記者西奧多赫茨爾，他是猶太復(fù)國(guó)主義的創(chuàng)始人。在赫茲爾看來(lái)，猶太人在歐洲是沒(méi)有前途的。猶太人在歐洲的遭遇不是一個(gè)宗教問(wèn)題，也不是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，而是一個(gè)民族問(wèn)題。猶太人應(yīng)當(dāng)遷回巴勒斯坦地區(qū)，回到原本應(yīng)該生活過(guò)的地方，在那里建立自己的國(guó)家，讓猶太人成為自己國(guó)家的農(nóng)民、工人還有士兵，而不是活在對(duì)猶太人充滿壓抑、猜忌和迫害的歐洲各國(guó)，這樣才能改變他們的靈魂。
赫茲爾認(rèn)為猶太人需要依靠歐洲人的力量，比如皇帝的認(rèn)可，還有財(cái)閥的資助。為此，赫茲爾和他的支持者成了政治宣傳家，他們拿著猶太復(fù)國(guó)主義的理念，游說(shuō)歐洲各國(guó)的國(guó)王、部長(zhǎng)和行業(yè)巨頭，也確實(shí)得到了一些國(guó)家的熱烈響應(yīng)。
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，正是大英帝國(guó)擴(kuò)張的鼎盛期，當(dāng)時(shí)巴勒斯坦雖然名義上還是奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土，但實(shí)際上英國(guó)早已想殖民此地。為此，英國(guó)不僅向猶太人示好，同時(shí)也利用當(dāng)?shù)匕⒗舜驌魥W斯曼帝國(guó)。
第一次世界大戰(zhàn)期間，英國(guó)為了留下美國(guó)、俄國(guó)在協(xié)約國(guó)陣營(yíng)中。當(dāng)時(shí)美俄的絕大多數(shù)猶太人都支持猶太復(fù)國(guó)主義，而德國(guó)也緊鑼密鼓地拉攏猶太財(cái)團(tuán)，制定政策支持猶太人的復(fù)國(guó)愿望。
綜合考慮之下，1917年11月9日，英國(guó)外務(wù)大臣貝爾福發(fā)表了一份宣言，表示支持猶太復(fù)國(guó)主義，贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個(gè)民族家園。但英國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有國(guó)際法效力的詞匯替換國(guó)家，這就導(dǎo)致了巴勒斯坦和耶路撒冷的真正歸屬一直懸而未決，最終引發(fā)了阿拉伯人與猶太人的沖突。
一戰(zhàn)結(jié)束之后，耶路撒冷最終成了英國(guó)的戰(zhàn)利品。大批猶太人到達(dá)巴勒斯坦，在人數(shù)上開(kāi)始反超當(dāng)?shù)氐陌⒗耍@引起了當(dāng)?shù)氐陌⒗藦?qiáng)烈反對(duì)，雙方開(kāi)始爆發(fā)沖激烈突。
而英國(guó)處理雙方?jīng)_突往往采取尋求軍事平衡的做法。在壓制阿拉伯人騷亂的同時(shí)，也不得不限制猶太社區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。在二戰(zhàn)之前，英國(guó)人發(fā)布了白皮書(shū)，限制猶太人向巴勒斯坦移民，許多猶太復(fù)國(guó)主義者由此確信抱大腿已經(jīng)失效，等調(diào)停更是無(wú)用，猶太人只有通過(guò)暴力才能掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的理想。
1947年底，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)一項(xiàng)決議，將巴勒斯坦一分為二，分別組建一個(gè)猶太國(guó)家和一個(gè)阿拉伯國(guó)家。考慮到耶路撒冷在三大宗教這里的特殊地位，耶路撒冷城連帶周邊的一些地區(qū)被劃定為大耶路撒冷地區(qū)，成立特別國(guó)際政權(quán)管理，不歸各方所有。這個(gè)消息立即引發(fā)了巴勒斯坦地區(qū)的動(dòng)蕩。
1948年5月，在特拉維夫博物館內(nèi)，猶太復(fù)國(guó)主義者本古里安站在赫茨爾的肖像下宣布以色列建國(guó)，同時(shí)出任以色列臨時(shí)總理。由埃及、約旦、沙特等國(guó)組成的阿拉伯聯(lián)盟對(duì)此迅速做出反應(yīng)，他們帶著根除猶太人的使命入侵以色列，這就是第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。直到1949年上半年，以色列和五個(gè)阿拉伯國(guó)家簽訂停戰(zhàn)協(xié)議，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。
不過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，耶路撒冷的特別國(guó)際政權(quán)成了一張廢紙。耶路撒冷遭到分割，在聯(lián)合國(guó)的調(diào)節(jié)下，以色列擁有耶路撒冷西區(qū)，阿拉伯人占有東耶路撒冷和約旦河西岸地區(qū)。第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后，耶路撒冷成了巴勒斯坦地區(qū)各種矛盾的聚焦點(diǎn)，也成為國(guó)際社會(huì)利益格局的一枚重要棋子。巴勒斯坦的土地上，猶太人和阿拉伯人的沖突不斷。
第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，以色列軍隊(duì)僅用六天時(shí)間就占領(lǐng)約旦河西岸和東耶路撒冷，耶路撒冷完全落入以色列之手。以色列通過(guò)這一戰(zhàn)不僅建立起安全緩沖區(qū)，也成為美國(guó)在中東的重要盟友。1980年，以色列通過(guò)一項(xiàng)基本法宣稱耶路撒冷是永遠(yuǎn)不可分割的首都。這一宣言刺激了國(guó)際世界。
同一年，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)決議，不承認(rèn)以色列對(duì)耶路撒冷的宣稱，并要求在耶路撒冷設(shè)置外交使團(tuán)的國(guó)家將使團(tuán)撤出圣城，所以許多國(guó)家的使館后來(lái)設(shè)置在特拉維夫。這樣我們就可以理解為什么2018年特朗普遷移美國(guó)大使館的舉動(dòng)在國(guó)際社會(huì)上掀起了軒然大波。
了解了三大宗教與耶路撒冷的關(guān)系以及在他們的心目中，耶路撒冷是一個(gè)神圣的地方，而三大宗教也為了占領(lǐng)這座神圣的城市拼得你死我活。這樣的歷史綿延了三千年之久，也塑造了今天這個(gè)新聞聚光燈下的焦點(diǎn)。
耶路撒冷的宗教和政治角色變得越發(fā)突出，耶路撒冷的未來(lái)又會(huì)如何？現(xiàn)在以色列對(duì)耶路撒冷的統(tǒng)治，強(qiáng)化了對(duì)這座城市的敬畏。對(duì)于一部分阿拉伯人而言，耶路撒冷變成了一件工具，成為反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義、反美主義的象征。
在未來(lái)數(shù)十年的時(shí)間里，耶路撒冷會(huì)繼續(xù)保持目前的狀態(tài)。無(wú)論如何，未來(lái)都會(huì)有兩個(gè)國(guó)家，以色列和巴勒斯坦。不過(guò)如果尊重歷史、增進(jìn)互信的話，耶路撒冷甚至巴勒斯坦地區(qū)的和平也并非絕無(wú)可能。
